藏北高原的生命詩行

　　當藏北高原的風掠過雪山之巔、拂過湖泊鏡面、漫過草原腹地，那些被陽光鍍上金邊的雪峰、隨光影變幻色彩的湖泊、在曠野上靈動奔跑的生靈，共同勾勒出羌塘高原的壯美畫卷。這片被稱為“尼瑪”（藏語，意為太陽）的土地，正是援藏干部孫鵬筆下《云朵上的曠野》的敘事核心。全書鋪展三重書寫維度：對高原自然生靈的深情凝望，對藏北歷史文化的溫柔叩問，對各民族跨越山海的聯結與成長的真實記錄。

　　作為中央單位第十批援藏干部，孫鵬在西藏自治區那曲市尼瑪縣掛職期間，既是俯身為當地群眾解決飲水、供電等實際難題的實踐者，也是蹲守校園為孩子們搭建閱讀角、傳遞書香的志愿者。他以“在場者”的身份深入當地生活肌理——跟著牧民趕羊，聽老人講過往故事，又以兒童文學創作者的細膩敏銳，將高海拔的艱苦、生命的堅韌、文化的厚重，轉化為一個個可觸摸、有溫度的文字片段。

　　書中對高原自然的敘述，充滿鮮活的“在場感”。作者筆下的湖泊各有性情：“色林錯像塊沉靜的蔚藍寶石，當惹雍錯卻調皮得很，清晨是奶油色，正午變孔雀藍，黃昏又成了橘紅色，湖面倒映著雪山時，仿佛把天空裁了一塊鋪在地上，還藏著‘冬天不睡春天睡’的脾氣?！边@些擬人化的表達，既展現了藏北湖泊的視覺壯美，也暗合高原萬物有靈的生態觀。

　　作者對無人區生靈的描述更是細致入微?！安亓缪颉难┑鼗槎Y要持續21天，公羊們用犄角劃出領地，低頭噴氣時鼻息在冷空氣中凝成白霧”“藏野驢‘江江’既是優雅的‘模特’，也是會挖井的‘荒原工程師’，用蹄子刨出的水坑邊緣結著薄冰，卻能讓整個獸群解渴”……作者沒有將動物簡單歸為“景觀”，而是稱其為高原的“居民”，通過“婚禮”“挖井”等擬人化行為，揭示曠野從不是“荒蕪”的代名詞，而是萬物共生、彼此滋養的家園。

　　在自然的懷抱里，藏北的歷史與文化更顯厚重。當惹雍錯湖畔的文布南村，住著古象雄王國的后裔。82歲的次仁爺爺常坐在瑪尼堆旁，用布滿皺紋的手比劃著講述王國舊事：“從前的王騎著白牦牛，宮殿金頂能照亮半個湖?！贝謇锏慕ㄖ刂湃说闹腔?。村民用“公石頭”（方石）和“母石頭”（圓石）交替壘砌石屋，用混著牦牛骨髓的泥漿黏合，既穩固又保暖。更巧妙的是，石屋地下的“地道戰”網絡，原本是抵御侵襲的防御工事，如今成了孩子們捉迷藏的樂園，傍晚常有小孩舉著松明子在隧道呼喊：“我是象雄勇士！”

　　日常生活中的文化傳承同樣動人。藏北的孔雀舞由老爺爺演繹，一抬手似要劃破風雪，一跺腳能震落屋頂積雪，每一個動作都透著祖輩傳下的剛勁；而鹽的故事更是感人，從前小伙子們趕著綿羊馱鹽換糧，鹽袋磨破了綿羊的皮肉就墊上羊毛繼續趕路。老人們說“鹽是大地的結晶，不能沾眼淚”，那“不能沾眼淚”的叮囑，不僅有對自然饋贈的敬畏，更藏著日子再苦也不能低頭的骨氣。

　　自然與文化之外，書中最暖的篇章，是人與人之間跨越民族的聯結與成長。援藏老師崔卓從山西來到尼瑪，把古詩詞編進鍋莊舞，“床前明月光”與孩子們的舞步交織融合；她一留就是一輩子，黑板上的粉筆字寫了又擦，粉筆灰混著高原風沙融進土墻。

　　這樣的溫暖藏在無數細節里：援藏干部帶著技術人員修光伏電站時，藏族老鄉端來滾燙的酥油茶，用不太流利的漢語說“太陽也能當柴火，真好”；北京阿姨寄來會跑的小汽車玩具，字條上寫著“要像草原小草一樣長，長大了去北京看天安門”。沒有刻意的煽情，也沒有空洞的口號，這些故事里，援藏干部與當地群眾一起解決難題，援藏省市的孩子與藏北的孩子彼此牽掛，各民族的情感在日常相處中慢慢沉淀，成為高海拔地區最動人的溫度。

　　《云朵上的曠野》的獨特魅力，正在于它打破紀實與文學的邊界，用巧妙的藝術手法讓藏北高原“活”了起來。真實是它的根基，作者作為援藏干部，以“在場者”的視角記錄一切——見過藏羚羊在雪地里追逐的憨態，公羊們用前腿拍打胸口示威，發出“咚咚”的悶響；親身爬過巖羊走過的陡峭山壁，腳下的碎石嘩啦啦往下掉，才明白什么叫“如履薄冰”。

　　書中沒有“濾鏡”，既寫高原的壯美，也不回避它的嚴酷——尼瑪縣“一年只有兩個季節：冬季和大約在冬季”，10月就飄雪，5月還結冰；樹要在溫室里才能存活，孩子們跑幾步就會喘，臉上的“高原紅”是紫外線留下的印記。這種不粉飾的真實，讓每個故事都像從高原土里長出來的，扎實而有力量。

　　與此同時，詩意是它的翅膀。作者擅長用生動的細節讓文字“發光”：綠頭鴨的腦袋“像墨玉雕成的掛件”，游動時脖子一伸一縮像在點頭，劃開的水波里閃著細碎的光；藏原羚跑起來，屁股上的心形白毛“像掛著個潔白的桃心”，遠遠望去像草原上跳動的星星。

　　《云朵上的曠野》像是一封來自高原的“信箋”。它讓我們知道，海拔4800米的高原之上，有我們不熟悉的生活，卻有和我們一樣的歡笑與成長；曠野或許遙遠，但萬物的聯結、人心的溫暖，從來都觸手可及。